El concepto de “educado” se seculariza
El sujeto de la educación
En los tiempos griegos y romanos, la fuente del conocimiento era divina y, por tanto, mas 0 menos misteriosa. Lo que era «cierto» podia cambiar según los dictados de Dios 0 de los dioses. En la actualidad , sin embargo, se supone que una persona educada accede al conocimiento por medios científicos y racionalizables. Qué circunstancias justificarian la revolución en l0 que era posible saber? Cómo se produjo el desplazamiento de la fuente del conocimicnto desde el ámbito de l0 sagrado y misterioso al de l0 secular y mundano? Podemos explorar un caso de ruptura y paso desde el conocimiento sagrado al secular en los escritos de santo Tomas de Aquino (ca. 1225 -1274).
Para Platón la mente/cuerpo/alma había sido inseparable e inevitablemente virtuosa; en tiempos medievales, sin embargo, los pensadores cristianos se vieron obligados a cumplir con el imperativo teológico de un alma que era divina y eternamente buena, y explicar no obstante la existencia del «pecado». Para conseguirlo, los pensadores cristianos terminaron por suponer que tenía que haber algo definitivamcnte humano, pero separable del alma. Ese algo, a l0 que se podía declarar como la fuente impía del pecado, se encontró en el cuerpo, en forma de conocimiento carnal. Al plantear una entidad física de «cuerpo» como diferenciable de la integridad anterior del «sí mismo», y al declarar que el cuerpo era pecaminoso, los pensadores cristianos medievales consiguieron mantener una doctrina coherente en la que Dios podia ser omnipotente y bueno, mientras que la persona podía ser pecadora, aún estando dotada de un alma divina. Así pues y según santo Tomas de Aquino, el sujeto medieval educado, practicaba l0 que podríamos con siderar como la nutrición devocional de un alma descarnada.
Un alma cristiana difería de un alma platónica en dos formas destacadas: primero, el alma cristiana era divina, pero se hallaba sujeta a la Caída. La bondad y la virtud ya no eran naturales e inevitables; de hecho, la condición humana era ahora el hallarse en pecado. En segundo lugar, al alma Cristiana se la podía educar aparte del cuerpo. Los primcros sujetos cristianos educados se crearon gracias al empleo de tecnologías que daban como resultado entidades separadas, el alma y el cuerpo: devoción de la oración y obediencia para nutrir el espíritu, y abstinencia, sufrimiento, dolor y celibato para despreciar y debilitar la carne. Las tecnologías de la educación Cristiana construyeron posibilidades bifurcadas para la subjetividad mediante tecnologías que privilegiaban lo místico y degradaban l0 visible.
Un sujeto «educado” del siglo XIII se hallaba inscrito en el nexo entre la ciencia y la teología. Por un lado, educado significaba sometido a la teologia catedralicia, a la devoción de la oración, al desprecio hacia las sensaciones físicas, al estudio de la gramática y la retórica platónicas, a la reconciliación de la profecia y la revelación, a la deducción de los principios de las sagradas escriruras, la lealtad hacia la autoridad y la fiel aceptación del designio sagrado.
Por otro lado, los contactos culturales con los filóosofos de Oriente médio facilitaron el desarrollo de tecnologías científicas no cristianas. Así pues, educado también implicaba ciencia basada en la universidad, incluída la deducción a partir de la observación empírica (es decir, la sensación física), experimentación y análisis mediante la lógica aristotélica, cuestionamento de los principios asumidos y comprobación de las hipótesis razonables.
Parte del conocimiento científico era inconmensurable con la doctrina cristiana. Dependió por tanto de los sujetos educados el clarificar la «verdad», ya fuese mediante la reconciliación de contradicciones aparentes, 0 bien calificando el conocimiento irreconciliable como «herejía» y por tanto como falso .
Educación
Tomás de Aquino intentó sistemáticamente discriminar entre l0 sagrado y l0 secular. Empleó estratégias argumentativas racionales, al mismo tiempo que creía, en último término, en una «Primera causa» 0 «Hacedor inconmovible» situado más allá de la razón, como fundamentación de la verdad. Para un cristiano, ser educado significaba hallarse sometido a la revelación y practicar la piedad. Al mismo tiempo, los cristianos educados empezaron a comprender los mecanismos astronómicos y fisiológicos acerca de como funcionaba el mundo. La alegoria fue la tecnología discursiva que se utilizó para explicar la relacion entre l0 sagrado y l0 secular. Los sujetos educados generaban imaginativas y elaboradas alegorías en un esfuerzo por reconciliar los descubrimientos realizados en la astronomía y la medicina con los referentes de las sagradas escrituras. Además, el sujeto educado asumió um lugar en la alegoría del cielo y la tierra. Las tecnologías de la alegoría construyeron una subjetividad que fue simultaneamcnte sagrada y secular.
Para los lectores contemporáneos, el régimen teológico-científico de la educación medieval puede parecer incoherente 0 contradictorio, pero tanto el régimen de la catedral como el de la universidad asumieron que «educado» signiflcaba ‘más similar a Dios. Dificilmente podemos considerar como ateos 0 incluso como agnósticos espirituales a los científicos medievales; de hecho, la ausencia de una dimensión teológica en el trabajo intelectual se habría considerado como algo impío y, por tanto, no educado. El «conflicto» entre teología y ciencia sól0 se produce cuando se asume que la subjetividad es racionalmente coherente, una postura que no se asumió generalmente hasta mucho más tarde. Tomas de Aquino pretendió distinguir el conocimiento susceptible a la razón del conocimiento que sólo podia ser revelado milagrosamente; una persona educada conocía bien la diferencia.
En resumen, el sí mismo educado de los tiempos medievales se hallaba sometido a la providencia divina, la revelación mística, la lógica aristotélica, los fenómenos empíricos y los peligros de la carne. Tanto Tomas de Aquino, cuyas obras fueron canonizadas, como Guillermo de Ockham, cuyas obras fueron excomulgadas, ejemplifican las suposiciones características sobre el sujeto educado, en el que no se podía distinguir el conocimiento sagrado del conocimiento secular. El sujeto educado tendía a plantear cuestiones ontológicas en un intento por reconciliar la doctrina de la Iglesia con la observación empírica, como por ejemplo la paradigmática pregunta de cuántos ángeles podían bailar sobre la cabeza de un alfiler.
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No fue hasta época posterior cuando el sí mismo subjetivo se convirtió en objeto del estudio científico, l0 que permitió interrogar a la epistemologia con cuestiones como: Cuáles son los mecanismos mediante los que um sujeto individual puede “saber”?». En este sentido, se puede caracterizar al sujeto medieval educado C0mo «trascendente» en la medida en que el si mismo piadoso, sensible y conocedor era sagrado y por tanto inexaminable; la subjetividad todavia no se habia diferenciado (0 mediatizado) sobre las bases de la percepción, la experiencia 0 el lenguaje individualizados.
Los intentos cristianos medievales por separar l0 sagrado de l0 secular tuvieron un efecto irónico. El efecto no fue el que se perseguía: establecer un cánon ortodoxo y eliminar las nociones heréticas. Consistió más bien em crear dos ámbitos viables de conocimiento: el sagrado y el secular. El domínio del conocimiento con el que se identificaba al sujeto educado quedó así irremediablemente fracturado en esos dos ámbitos. A partir de entonces ya fue posible pensar en el sujeto educado como un ser con identidad secular.
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