Los siete sabios

El paso del mito al logos se consuma paulatinamente. Un grupo de pensadores que suscitan las cuestiones filosóficas acerca del origen de las cosas y que proponen un principio unitario del mundo, desde luego con un lenguaje mitológico, pero con un uso clara mente metafórico del nombre de los dioses y mediante una reinterpretación alegórica de los mitos, son, por ejemplo, los órficos, Ilamados así a partir del rapsoda Orfeo.

Tales de Mileto

Estas cuestiones constituyen tambien el núcleo de los filósofos jónicos de la naturaleza radicados en Mileto, que, alejandose consecuentemente del lenguaje mítico, se esfuerzan por una explicación estrictamente racional del mundo. La base del surgimiento del mundo, el origen, el principio (arche) es para Tales el agua, para Anaximandro el infinito eterno sin cualidades y para Anaxímenes el aire divino, dinámico y otorgador de vida. Todos estos pensadores, con los cuales, según Aristóteles, se inicia la filosofía griega, comparten el deseo de encontrar una única explicación del origen del mundo. Los pitagóricos consideran el número como el principio tanto del mundo maerial como también del mundo social. La naturaleza de las cosas les parece una copia de los números. Los números ordenan el cosmos, al delimitar lo indeterminado y así determinarlo. Los pitagóricos establecieron el canon de las cuatro ciencias pitagóricas: aritmética, geometría, astronomía y acústica (teoría racional de la armonía), que mas tarde constituiría como quadrivium la base de las siete artes liberales. Se ocupan intensmente desde un punto de vista tanto teórico como práctico, de problemas éticos y políticos y proponen así cuestiones esenciales que no serán retomadas explícitamente hasta más tarde por los sofistas y Sócrates, así como por Platón.

Heráclito

Para Heráclito, el solitario entre los presocráticos, la base de todo conocimiento es la contemplación empírica de la multiplicidad de las cosas, que Ie conduce a la convicción de que la totalidad del mundo consiste en opuestos. Todo lo que sucede es expresión de las relaciones entre opuestos. EI padre de todas lãs cosas es la guerra, es decir, la lucha de los opuestos, que al fin, no obstante, alcanzan uma unidad comprensible en la razón (logos) eterna del mundo. “Del todo deviene la unidad y de la unidad deviene el todo.”

Parménides

Una crítica radical a la costumbre y a la tradición, especialmente a las representaciones antropomórficas de la realidad, es lIevada a cabo por Jenófanes, el fundador del escepticismo epistemológico. Con su tesis sobre la unidad, in movilidad y eternidad del todo, puede ser considerado el precursor del eleatismo, cuyo fundador, Parménides de Elea (en oposición crítica a Heráclito), sobre la base de una estricta argumentación lógica y filosofico-lingüística, desarrolla una doctrina estática y monista sobre el ser (ontología). Su principio epistemológico de que el pensamiento y el ser son lo mismo, significa que es imposible que exista aquello que no se puede pensar. Ya que las proposiciones sobre los cambios implican siempre la no existencia de un estado (del anterior o del posterior), no puede haber ningún cambio, puesto que la no existencia no puede ser pensada y ni siquiera mencionada con sentido. Por lo tanto, el ser sólo puede ser pensado en cuanto unidad (monismo) inmutable, increada e imperecedera. De esto se sigue una contradicción, puesto que en la vida cotidiana se observan continuamente cambios. Esta contradicción es resuelta por Parménides al considerar la percepcion en contraposición con El pensamiento como apariencia, engaño y mera opinión (doxa) De este modo se produce uma rígida separación entre el pensamiento y la experiência empírica.

Empédocles

La teoría de los elementos de Empédocles supone una mediación entre Heraclito y Parmelides. EI ser no es unitario, sino que consiste en última instancia en las formas cualitativamente diferentes (fuego, agua, tierra y aire), las cuales, mezcladas según diferentes proporciones,conducen a una multiplicidad de objetos empíricos. Empédocles explica y salva el fenóneno de los cambios notorios observables, al interpretarlos como división o unificación de elementos, que no surge mecánicamente o de forma casual, sino debido a las dos fuerzas dominantes en la totalidad del cosmos: amor y odio. Anaxágoras no presupone cuatro elementos, sino un número infinito de materiales primarios inmutables e invisibles, cuya mezcla y acción combinada es dirigida por el espíritu (nous) dominante en todo el universo.

Demócrito

Los atomistas, Leucipo y Demócrito, también intentan superar la contraposición de las posiciones de Heráclito y Parménides, aunque renuncian a un principio rector espiritual o metafísico del cosmos. Afirman la existencia de partículas constitutivas primigenias indivisibles y microscópicas, los átomos, que se diferencian por su forma y disposición. Las modificaciones puramente mecánicas y casuales de estas constelaciones provocan las variaciones del estado del mundo.

Leucipo