Ludwig Wittgenstein

  

 

La filosofía analítica no se satisface con la inconclusividad del comprender y quiere alcanzar para el saber filosófico la misma exactitud que distingue al saber propio de las ciencias de la naturaleza. EI estilo de este pensamiento, que caracteriza hasta la actualidad la filosofía académica en especial em los países anglosajones, se concentra con rigor en la fundamentación y refutación sagaces de argumentos concretos, y se mantiene alejado en todo momento de proyectos explícitamente ideológicos. Las raíces de la filosofia analítica alcanzan hasta el siglo XIX. En el curso de su intento de fundamentación de la aritmética, el matemático Gottlob Frege propuso una lógica con ayuda de la cual se podía presentar de la misma manera tanto la estructura de sentencias arbitrarias como sus posibles conexiones. Pero fue sobre todo el filósofo y matemático inglés Bertrand Russell, conocido del gran público por su valeroso compromiso pacifista (en los casos de la Primera Guerra Mundial y la guerra de Vietnam), quien aplicó el análisis lógico al lenguaje natural.

Gottlob Frege

 EI ideal de exactitud que la incipiente filosofia analítica del lenguaje se apropió puede ser expresado en dos programas de investigación radicalmente distintos, ambos acuñados por Ludwig Wittgenstein, un alumno de Russell: el positivismo lógico y la ordinary language philosophy. EI positivismo lógico buscaba la construcción de un lenguaje científico exacto, libre de las vaguedades y contradicciones del lenguaje natural. Su manifiesto es la genial obra del joven Wittgenstein Tractatus lógico-philosophicus, de 1921 , una serie numerada de afirmaciones apodícticas.

 La cuestión nuclear del Tractatus es la relación entre lenguaje y realidad. Según la famosa frase de esta obra, el mundo es todo lo que es el caso, o sea, un hecho complejo. Este hecho puede ser inequívocamente fragmentado en hechos simples, que a su vez están formados por cosas simples, a saber, objetos y características. Un lenguaje que permita describir adecuadamente la realidad debe ser, segun Wittgenstein, una copia exacta de la realidad, debe mostrar la misma estructura que la realidad. Puesto que los lenguajes naturales solamente cumplen esta exigencia de modo muy insuficiente, el autor construye en el Tractatus un lenguaje ideal, en el que nombres simples designan cosas simples y en el que la construcción sintáctica de las frases refleja la estructura de los hechos. EI aspecto decisivo en términos epistemológicos es que para Wittgenstein los objetos y sus propiedades en el mundo existen con independência del lenguaje y son únicamente reflejados por éste.

Bertrand Russell

 La intención profunda de Wittgenstein en el Tractatus es mostrar la diferencia entre lo que se puede decir con el lenguaje, a saber, como es el mundo, y lo que se manifesta en el lenguaje. En las frases de un lenguaje se manifesta la relación que éste tiene con la realidad. De esto se sigue, como Wittgenstein confiesa, que las frases del Tractatus, como en general todos los intentos filosóficos de decir algo sobre la relación entre lenguaje y realidad, son en esencia absurdas. Por tanto, para Wittgenstein, la filosofía no puede tener la tarea de construir edifícios teóricos. Mas bien entiende la filosofía como una actividad terapéutica, que nos debe curar del “embrujo de nuestro entendimiento por los medios del lenguaje“. Especialmente en las últimas sentencias meditativas, casi místicas, del Tractatus, el pathos de la claridad de Wittgenstein alcanza una urgencia existencial.

 Desde 1924 se formó en Viena, alrededor del físico y filósofo Moritz Schlick, un grupo de importantes matemáticos, científicos y filósofos, que al poco tiempo fueron conocidos como el Círculo de Viena. Su finalidad era fundamentar una ciencia unitaria cuyas sentencias formuladas en el lenguaje de la lógica estuvieran exclusivamente basadas en observaciones empíricas. Todas las cuestiones que no se podían responder con exactitud, y con ellas casi la totalidad de la filosofía tradicional, fueron rechazadas como “problemas aparentes” que se seguían de un uso de frases absurdas. Para el Círculo de Viena tienen sentido sólo cuando se puede decir en qué condiciones son verdaderas. Si se conocen estas condiciones también se sabe lo que significa la frase. De ahí que se hable de un critério de significado verificacionista. Fue, em especial, Rudolf Carnap quien desarrolló a partir de esto el programa fisicalista, según el cual todas las sentencias del lenguaje teórico de una ciencia se pueden traducir a frases del lenguaje de la observación.